阿毘達磨順正理論

食復為先愛引生，先愛復從先食引起，如是

展轉無始時來，令生死輪旋環不絕；為生厭

捨，故說此言。又諸苦生皆因於食，但由諸食

為愛因緣，為捨食緣令苦不起，如欲止病應

避病緣，故說此言深成有用。廣辯食已。今應

思擇：於前所說中等四有，生死二有唯一

剎那，於此時中何識現起？此識復與何受相

應？定心無心得死生不？住何性識得入涅

槃？於命終時識何處滅？斷末摩者其體是

何？頌曰：

斷善根與續，離染退死生，

許唯意識中，死生唯捨受，

非定無心二，二無記涅槃，

漸死足臍心，最後意識滅，

下人天不生，斷末摩水等。

論曰：斷善、續善、離界地染、從離染退、命終、受

生，此六位中唯許意識，皆是意識不共法故，

五識於此無有功能。豈不最初結中有位亦

唯意識，所說生言已兼攝彼，非離所說？非此

生言能攝結中有，以結中有即中有攝故，已

遮中有生所攝故。契經說有補特伽羅，已斷

生結、未斷起結，廣說四句。本論亦顯中有非

生，欲界命終、還生欲界。欲有續者，謂欲界

沒、還受欲界中有生有。如是等文，極相違害。

無相違失，諸經論文唯據生有說生言故。中

有初念雖亦名生而非生有，何相違害？本論

亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見修所

斷二部諸結一時獲者，謂上界沒、欲界生

時，此等生言說中有始，以色無色死有無