阿毘達磨順正理論

身內攝益根大功能，如香味觸不別見故，爾

時不生彼境識故。且香與味為食極成，不待

成立。見塗洗等於身攝益，觸有功能。夫食必

依味勢熟德於身損益，思擇是非形顯俱非

味勢熟德，於身損益無有功能。生自識時尚

不損益自根大種，況入身已不生自識能為

食事？見日月輪等能損益眼根，是觸功能，

非形顯力。豈不苦樂與識俱生，此二能為損

益事故，色處於眼亦為損益。理不應然，眼與

明等應成食故。然彼為境，順苦樂觸能為食

事，色處不然。見安繕那籌等諸色，眼不增損，

要至眼中眼方增損，是故段食定非色處。又

與極成香等段食有共不共差別相故。又諸

段食要進口中咀嚼令碎，壞其形顯香味觸

增，方成食事。非未咀嚼香味觸增，分明可了

如已咀嚼，故唯香味觸是真實食體，唯為此

三設功勞故。若爾，何故於契經中稱讚段食

具色香味？為令欣樂，兼讚助緣，如亦讚言恭

敬施與，豈即恭敬亦名段食？然成段食具正

助緣。如有讚華林具華果影水，豈影與水亦

即是林？或此經中讚所捨受，不言食體是色

香味。又先已說。先說者何？謂以當為名，爾時

實非食，讚假名食具色香味，非辯真食，有何

相違？又歎食德，非辯食體。醫論所言：有可愛

飲食，具色香味觸。亦得非體。又舉色相，表

香味觸亦妙可欣，故作是說。經何不讚食具

觸邪？讚具色等已說觸故，非有惡觸具妙色

等，故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食

體，讚此食體有色香味，故經說食體無缺減。