阿毘達磨順正理論

然上座言：所飲噉聚皆是食體，無別說故。諸

所飲噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持

相續令不斷壞，是故一切皆名為食。彼言非

理。所以者何？雖無別說，應別取故。如契經

說：業為生因。豈此生因通無漏業？豈餘非

業並非生因？又如經言：非黑非白無異熟

業能盡諸業。豈如是相業皆能盡諸業？豈

一切業皆是所盡？又如經言：識生住起。應

知即是苦生病住老死起義，非無漏識可說

此言。如是等經其例非一，雖無別說而應別

取。聚中若有食相食用，唯應取彼為食非餘，

故此因不能證色亦是食。又彼所說，諸所飲

噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持相續

令不斷壞。定知如是，應設誠言；既不說因，寧

知形顯於消變位？如香味觸增血肉等、能任

持身，是故食體唯香味觸，非色不能益自根

解脫故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃

及餘。飲噉色時，於自根大尚不為益，況能及

餘？由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者，

緣色觸生，是食非色。如斯理趣，前已具辯。又

不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見妙食而不

生喜，無所益故。已說段食界繫及體，觸思識

三次當顯示。觸謂根境識三和所生心所，緣

起中已廣思擇。思謂意業，識謂了境。此三唯

有漏，通三界皆有。如是四食體，總有十六事。

唯後三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。何

緣無漏觸等非食？食謂能牽能資諸有可厭

可斷愛生長處；無漏雖資他所牽有，而自無

有牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立