阿毘達磨順正理論

愛潤識種為因故起。如是展轉前前為依，

是故名色二有無始。或諸眾生有三種別，一

偏愛樂現可愛境、二多希求當可愛境、三

於諸境起處中捨。段食總益此三眾生，觸食

別益愛現境者，思食別益希當境者，識食別

益處中捨者，故唯說此四種為食。有說：受為

生死根本，段食是受所受境界，觸食是受所

領近因，思是遠因，識是所依，故唯說此四種

為食。或復段食能長境貪，長養諸根及大種

故。如是境貪，能廣於觸和合三事令生觸故。

觸能引受，是所領故。受復能作希望思因，為

受希望境及生故。希望思力令愛增廣，由思

欣樂虛妄樂故。愛能潤識令續生有，要染污

心能結生故。識能生起名色有芽，名色由

識而生長故。由斯故說，若於段食斷遍知時

亦斷遍知五妙欲染，若於觸食斷遍知時亦

斷遍知樂等三受，若於思食斷遍知時亦斷

遍知欲等三愛，若於識食斷遍知時亦斷遍

知名色二有。有說：觀此能治四倒，故說四食。

由不觀察段等四種，如次能起淨樂常我四

種顛倒。經說四食，能令部多有情安住，及能

資益諸求生者。此示四食能資居止三有眾

生，謂居生有、本有、中有，如其次第，除居死有，

居死有中食無能故。言部多者，謂居生有，食

持生有，故說令安。意顯生有唯一念故，要由

食持方能牽後。言有情者，謂居本有，居本有

中可共言說，異非情故名為有情，食持本有

故說令住，住謂當位相續不斷。言求生者，謂

居中有，居中有中求生有故，食持中有令