阿毘達磨順正理論

是實言顯極成義。共許有思慮，謂極成有情，

此極成有情，方資段等食，非不共許思慮有

情。何故世尊不唯略說食有四種令有情安，

部多、求生二言何用？豈不已說，為顯已生中

有等異故作是說。但說由食令有情安，於義

已周，何勞復說？已生中有差別等義，餘契經

中已作是說：有情無不由食而存。此中為遮

謗中有論，及為顯示生有近因，故說部多、求

生差別。或復勿有謂阿羅漢、有學、異生食無

差別，故說三句顯食有殊。謂諸異生受諸飲

食多由煩惱，諸阿羅漢受諸飲食但為支

身，諸有學者受諸飲食雖多生厭而有煩

惱。為顯諸食雖並支身，有唯應受用、有亦須

斷者，故須具顯如是三句。言於段食斷遍知

者，前雖說斷，未了是何？後說遍知顯是此斷，

或伏緣彼煩惱名斷。永拔其根故名遍知。

若爾，不應作如是說：若於段食斷遍知時亦

斷遍知五妙欲染。五妙欲染得永斷時，段食

由斯可名為斷。雖有此理，而佛為彰俱時斷

故作如是說，以於段食緣縛斷時，五妙欲貪

其體名斷。雖有此理，而不應說段食斷時五

欲貪斷，色聲二種非段食故。此責不然，色聲

二種與段食體同對治故。諸修觀者厭段食

故，遍捨欲界故作是說。或此中說五妙欲

染非唯色等五境界貪。若爾，是何非賢聖事

說名為欲？不離此界諸所起貪說名欲染，色

等五境能順增貪名五妙欲，此五妙欲所屬

之界亦得此名。此界中貪，依此緣此五妙欲

界，故名五妙欲染。此意說言，若段食斷，欲界