阿毘達磨順正理論

間頓獲欲界。二部諸結豈不住彼死有剎那

即獲此結，且證中有始亦名生義得成立，然

彼死有當獲非正，故頌生言兼攝中有。意識

雖具三受相應，而死生時唯有捨受，正死名

死、正生名生，如正笑時說名為笑。不苦樂受

性不明利，順死生時苦樂二受性極明利。不

順死生，非明利識有死生義，以死生時必昧

劣故。由此故說，下三靜慮，唯近分心有死生

理，以根本地無捨受故。雖說在意識得有死

生，而非在定心有死生理，非界地別有死生

故。設界地同，極明利故、由勝加行所引發故。

又在定心能攝益故，必由損害方有命終。諸

在定心非染污故，必由染污方得受生。異地

染心亦攝益故、加行起故，無命終理。異地染

心必勝地攝，何容樂往劣地受生？故彼亦無

能受生理。一切異地淨無記心，加行起故無

命終理，非染污故無受生理。又非無心有命

終義，理相違故。死有二種，或他所害、或任運

終。無心位中他不能害，有殊勝法任持身

故。處無心位不任運終，入心定能引出心故。

謂入心作等無間緣，取依此身心等果法，必

無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞，

必定還起屬此身心方得命終，更無餘理。又

有契經證無心不命終，故契經說：無想有情

由想起已，從彼處沒。非無心位可得受生，必

由勝心現所引故，住昧劣位而受生故，離起

煩惱無受生故。亦有契經證無心不受生，故

契經言：識若不入母胎中者，名色得成羯剌

藍不？乃至廣說。雖死有心實通三性，而阿羅