阿毘達磨順正理論

相云何？了可愛境，能住持身故。若爾，云何

先作是說識食能益處中捨者？由彼亦有可

愛涅槃聖道等境，有漏了別能任持身，故無

有過。契經說有四種食食，第二食言復有何

用？為遮食外有能食者，顯離諸食無食者故。

由此佛告頗勒具那：我終不說有能食者。佛

說四食名愛因緣，云何名為愛因緣義？所希

愛事為食體故。何緣於食生於希愛？因此發

生諸樂受故。緣樂受故諸愛得生，諸愛已生

執為資具，由食是愛隣近生因。若愛已生復

為資具，是故說食名愛因緣。豈不食緣亦生

於苦，不應但說名愛因緣，如契經言：諸所有

苦，一切無不因食而生。理實應然，而愚夫類

顛倒所覆，於苦生因執為樂因，緣生希愛；或

苦所逼，希離愛生，此愛為因追求飲食，故佛

說食名愛因緣。或復果生能成食事，有漏果

苦說愛為集，是故說食名愛因緣。若爾，無

學應無有食，以無學者愛無有故；或有食者

皆應有愛。此責不然，已簡別故。謂已簡別部

多求生是有愛者，四食於彼如其次第安及

資益，據彼說食名愛因緣，故無無學者無食

有愛失。或無學食，先愛力引名愛因緣，亦無

有失。謂先愛力所引發故，今雖離愛仍求飲

食，故有伽他言：非無食有命。又如經說：無明

所覆、愛所繫縛，愚夫智者同得此身，然無阿

羅漢有無明愛失。此亦應爾。雖知據此名愛

因緣，然說此言復有何用？為顯諸食能牽後

有。諸有愛者，段食亦能為愛因緣，牽後有故。

以世尊說四食皆為病癰箭根、老死緣故。此