阿毘達磨順正理論

如青蓮花鬚，微塵等所觸。」

若水火風不平緣合互相乖反，或總或別

勢用增盛傷害末摩，如以利刀分解支節，

因斯引發極苦受生，從此須臾定當捨命。由

茲理故名斷末摩，非如斬薪說名為斷。如斷

無覺，故得斷名。好發語言譏刺於彼，隨實不

實傷切人心，由此當招斷末摩苦。何緣不說

地斷末摩？以無第四內災患故。內三災患

謂風熱痰，水火風增隨所應起。有說：此似

外器三災。此斷末摩，天中非有。然諸天子將

命終時，先有五種小衰相現：一者衣服嚴具

絕可意聲；二者自身光明欻然昧劣；三者於

沐浴位水滴著身；四者本性囂馳，今滯一境；

五者眼本凝寂，今數瞬動。此五相現非定

命終，遇勝善緣猶可轉故。復有五種大衰相

現：一者衣染埃塵、二者花鬘萎悴、三者兩腋

汗出、四者臭氣入身、五者不樂本座。此五相

現決定命終，設遇強緣亦不轉故。非此五相

諸天皆有，亦非此五一一皆具，總集而說故

言有五。如何得知非一切有？由教理故。教謂

經言：三十三天有時集坐善法堂上共受法

樂，中有天子福壽俱終，即天眾中不起于

坐，俄然殞沒都不覺知。經說諸天五衰相現，

經五晝夜然後命終，寧不覺知、不起于坐？

理謂衰相皆是不善圓滿業果，非一切天皆

同集此不善業故。世尊於此有情世間生住

沒中建立三聚。何謂三聚？頌曰：

正邪不定聚，聖造無間餘。

論曰：一正性定聚、二邪性定聚、三不定性聚。