阿毘達磨順正理論

趣當生不可迴轉，故名資益。或復眾生略有

三種，一具煩惱、二離煩惱、三餘煩惱。具煩惱

者名為部多，於五趣中數數生故，食能持彼，

故說令安。正觀既闕，無求出心，於生死中情

安止故。如闕眼者無行動心，隨其所居而安

止故。離煩惱者名為有情，唯世俗說有情數

故，食能持彼，故說令住。如眾緣力持故壞車

暫往餘方，故名為住。餘煩惱者名為求生，

容有希求當來合故。和合生有，其義無別。

餘煩惱者容有希求，乃至行盡生有身故，食

能持彼故言資益，謂資益彼至行盡位。或有

情類略有二種，所謂已生、將生差別。諸已生

者名部多有情，諸將生者唯說為求生。諸已

生者復有二種：一者受用先行業果，名為部

多；二者受用現士用果，名為有情。由先世食，

令現身中色力樂辯，壽得安立。由現世食，

唯令現身相續無斷，故說名住。或令安者唯

令不壞，言令住者令成士用。持將生者令

趣正生，故言資益諸求生者。有說：部多求

生各別，為簡別故說有情言，以說非情亦有

食故。如契經說：我說大海及大河等悉皆有

食。為簡彼故，顯此所明是有情食，非大海等。

若爾，此言應成無用，說段食等簡義已成，

非段等食資海等故。唯有情類有段等食，

故有情言無簡別用。乍可為簡別說部多

言，以部多言中兼顯實義，為欲遮遣非實有

情執為有情，故作是說。謂諸外道無明所

盲，執諸叢林皆有思慮，有見等故亦名有情，

此亦必應資段食等。為簡彼故須說實言，如