阿毘達磨順正理論

諸貪皆悉得斷，以此與彼同對治故。非貪斷

時段食必斷，段食斷時諸貪必斷，是故契經

作如是說。有釋為顯段食斷言，唯據斷除修

所斷染，故說斷五妙欲染言。如是釋言無

深理趣，此中唯說聖道離染，已顯唯斷修所

斷故，必無聖道於一時中雙斷見修二所斷

義。謂聖道斷見所斷時，緣段食貪決定未斷，

於後正斷段食貪時，見所斷貪必先已斷。故

雖不說斷五妙欲染言，而亦知唯據斷修所

斷染。又此簡別復何所成？縱謂所言段食斷

者，亦顯已斷見所斷貪。若如是知，有何過失？

如說觸等斷遍知時，亦斷遍知樂等餘法，是

故前釋於理無違。豈不隨斷觸等，一時受愛

名色悉皆得斷，何緣如次各別說耶？以有眾

生受愛後有，隨於一種深覺過患，為欲令彼

速得斷除，如次為說觸等因異。又為成觸等

雖同時生，而由果不同故三體別。又為顯食

名稱於義，謂所能引故名為食。食誰所引？謂

愛所引，經說四食愛為緣故。食能引誰？受愛

名色。為顯此義故作是言，即顯因無果定非

有。觸復如何說名為食？以觸能有攝益用故。

受是攝益體，非能攝益；觸能攝益，亦是攝益

體，攝益因故、受所領故。非一切思皆是思食，

要屬希望、順愛現行、意識相應乃名為食。故

飢饉世，愚癡小兒望懸砂囊而得存濟。又世

現見，由有希望，力便增長；希望若絕，力便衰

微，所為退敗。然契經說意思食者，顯此唯

與意識相應，或為遮思是我德用。經說識食

為第四者，此唯約有段食處說。識能為食，其