阿毘達磨順正理論

生處故。四者中有，死生二有中間有故。五者

名起，死有無間支體無缺身頓起故，或復對

向當生決定暫時起故。如契經說：有壞自體

起，有壞世間生。起謂中有。又經說：有補特伽

羅，已斷起結、未斷生結。何緣說食唯有四

種？一切有為皆有食用，經說涅槃亦有食

故。如契經說：涅槃有食，所謂覺支。雖諸有

為皆有食用，而就勝說。謂大仙尊為所化

者，就資有勝唯說四食。如契經說：二因二

緣能生正見，非淨戒等，於正見生無因緣

用。四食勝用其相云何？謂初二食能益此

身所依能依，後之二食能引當有、能起當

有，如次資益引起色名二種有身，故立四食。

所依謂色，即有根身；能依謂名，即心心所。

此中段食資益所依，以有根身由此住故；此

中觸食資益能依，以心心所由此活故。如是

二食於已生有資益功能最為殊勝。思為引

業，識為種子，引起當有。謂由業故，能引當

來名色二有。業既引已，愛潤識種，能令當有

名色身起。故契經說：業為生因，愛為起因。如

是二食，於未生有引起功能最為殊勝，故唯

說此四種為食。此四食中，後二如生母，生未

生故；前二如養母，養已生故。次第異者，舉現

見生因果差別，為顯名色二有無始，故說前

際不可了知。謂如此生，已起名色為依，引起

感餘生業，愛所潤識能為種故，令當來世名

色果起。如是此生所有名色，以次前世名色

為依，所引諸業，愛潤識種為因故起。即彼前

生所依名色，復以前世名色為依，所引諸業，