阿毘達磨順正理論

在四食中。即由此因望他界地，雖有漏法，亦

非食體；他界地法雖亦為因能資現有，而不

能作牽後有因，故不名食。諸無漏法現在前

時，雖能為因資根大種，而不能作牽後有因。

雖暫為因資根大種，而但為欲成己勝依，速

趣涅槃、永滅諸有。自地有漏現在前時，資現

令增能招後有。由此已釋段食為因招後有

義。謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香

等；現內香等資觸等因令牽當有，亦能自

取當來香等為等流果。是故段食與後有因

同一果故，亦能牽有，故名為食。然香味觸體

類有三，謂異熟生、等流、長養。由外香等覺發

身中內香味觸令成食事，故所說食其理定

成。云何？應知觸思識食，俱時而起、事用有

殊，若謂此三事用無別，三食差別應不得成，

如一摶中具香味觸用別難知，故立一段食

名。觸等用別，不應同彼，共不共知有差別

故，如香味觸世共同知是一食性，觸等不

爾。又觸思識體用微細故別分三，香等不

爾。又雖俱起，隨一增故，果現行時非無差

別。是故三體差別極成。如契經說：食有四種，

能令部多有情安住，及能資益諸求生者，言

部多者顯已生義，諸趣生已皆謂已生。復

說求生，為何所目？此目中有，由佛世尊以

五種名說中有故。何等為五？一者意成，從意

生故，是牽引業所引果義。若爾，此應有太

過失。不爾，中有不攬外緣精血等物以成身

故。二者求生，多喜尋察當生處故。生謂生有，

中有多求趣生有處。三者食香，身資香食往