阿毘達磨順正理論

漢必無染心，雖有善心及二無記，而強盛故

不入涅槃，入涅槃心唯二無記，謂威儀路或

異熟生。若說欲界有捨異熟入涅槃心，通二

無記。若說欲界無捨異熟入涅槃心，但威儀

路。必無離受而獨有心，辯業品中當廣思

擇。劣善何故不入涅槃？以彼善心有異熟故。

諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃故。若

爾，住異熟應不入涅槃。不爾，已簡言厭背未

來故。何不厭背現在異熟？知依現異熟，永斷

諸有故。依現異熟證無學果，知彼有恩，不

說厭患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時避

彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相續

斷心，故入涅槃唯二無記。眼等諸識依止

色根，尚無方所，況復意識。然約身根滅處說

者，若頓死者，意識身根欻然總滅，非有別

處。若漸死者，往下人天，於足齊心，如次識

滅。謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。

若往人趣，識滅於齊。若往天中，識滅心處。

諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有

餘師說：彼滅在頂。正命終時於足等處，身根

滅故意識隨滅。臨命終時身根漸滅，至足

等處欻爾都滅。如以少水置炎石上，漸減

漸消，一處都盡。必無同分相續為因，能無間

生所趣後有。唯漸命終者，臨命終時，有為斷

末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身

中有異支節觸便致死，是謂末摩。謂於身

中有別處所，風熱痰盛所逼切時極苦受

生，即便致死，得末摩稱。如有頌曰：

「身中有別處，觸便令命終，