阿毘達磨順正理論

寂安泰。若為貪等猛焰纏逼，行非法行，與

上相違。又見世間如法行者，便得供養恭敬

附託；非法行者，與此相違。由所現見法非法

因果，足可比度不現見果因，亦見世間與

上相違者。此不違理，以有餘因故。謂見世

間有造眾惡而似感得心歡悅者，是先善業

果、或現加行生。或有由斯招他敬養等，應

知亦是現不現因生，如有智人為湯所瀹，便

能了痛因火非水。如是智者應當審思，諸

樂果生由善非惡。又世現見，久習貪等貪等

便增，慧等亦爾。然復見有不由久習而貪慧

等自性猛利，智者應知是先業果。若他敬

等因惡行生，應諸行惡行皆招他敬等。故有許

可善巧親密諸現因緣得敬養者，應知以此

助餘善業，令其有力能與自果。行獵獸等

諸惡行時，由不正思便生歡悅，妄自慶慰謂

為樂者，是造業時，非受果位。有業皆受，現

在雖樂，而感當來苦異熟果。是故智者應善

觀察，勿耽小樂而招大苦。又見戰等，殺害為

因，便蒙賞賴勝財位者，此亦為緣助先善

業；若異此者應俱蒙賴，或害己朋亦應獲

賞。又同事業所獲有殊，由此應知，現士用

等但能緣助不現見因，令彼能招敬財位等。

又見有造淨不淨業，而現獲得毀讚衰利，與

所造因相違果者，應知此為餘業所伏，未得

自果、但為他緣，非例無因世間生起。又彼

既許世所現見，種等為因能生芽等，故無

因論理自不成。又不可言有情身等但由

現在加行力生，如芽等生唯從種等，以外種