阿毘達磨順正理論

善等成者，理亦不然，待他同故。如思雖與信

等相應同一果性，而待信等勢力方成善等

性別。如是表業，是善等心所等起故、心等流

故，成善等別與思義同。若身語業體是善

等，應同外道離繫者論，彼說善惡其性如火，

思與不思俱能燒故。無同彼失，以善惡表離

心不生，如眼等識。如眼等識雖有差別，若離

眼等終不得生。如是表業雖有善惡，若離於

心無容得起，故無同彼離繫論失。又古諸

師已破離繫所立火喻，說如是言：縛喝國人

意懷忿恚、有諸離繫起善淨心，俱以其手拔

離繫髮，此二罪福豈容平等？如是身語業相

雖同，而於其中有善惡異，故非如火業無

差別。由此彼說不應正理，是故我宗無同彼

失。彼上座所立身語業云何？彼作是言：餘緣

力故，令大造聚異方生時，後果前因無間而

轉，能為攝益或為損害，即如是聚名身表業。

即以世俗補特伽羅，如是語言從緣而起、生

如是果，名語表業。以約勝義，法無主宰，故多

實界合立表名，一物不能獨表示故；又無餘

物名為表故。今謂彼宗所立表業，於聖教外

妄述己情，以契經中唯說眼耳二識所識色

之與聲有染淨雜，非香等故。彼宗亦許諸大

造聚皆唯無記，離身語業不見別有染淨

色聲。又諸大種非眼所得，五識緣假前已具

遮，故彼所言述己情計。若謂如是所立總聚

亦無一向成無記失，隨別等起成差別故，又

見彼果有差別故，理亦不然，但有言故。彼宗

自許等起雖殊，而大造聚無有差別，故等起