阿毘達磨順正理論

苦種子為因，如次能生甘苦二果，非相違故。

如是若造苦樂他業，如次應招自苦樂果，非

此相違。豈不世間毛蒲角𥯤，雖別體類而見

相生，如是亦應苦樂他業如次能得自樂苦

果。此喻不成，非所許故，見穀麥等果似因

故。謂許蒲𥯤從自種生，毛角但能為其緣

助。如穀麥等雖自種生，而現見從水土等

起，故彼所引同喻不成。又見世間求富樂

者，必勤利樂有德者故。若如蒲𥯤從異類

生，應彼為求當來樂者，於有德者令苦非

樂；既為求樂勤利樂他，故殺害因不招樂

果。又彼所說應從二因各生二果，理不成立，

因無差別而能別招愛非愛果，曾不見故。謂

曾不見無差別因而能別招愛非愛果，但見

無別從無別生，是故不應作如是計：淨不淨

業各招二果。若必爾者，不見有餘異熟因故，

淨不淨業所感之果無差別故，則應一切有

情業果皆無差別；然無是事。若許爾者，持戒

破戒無差別故，精勤修學即為唐捐；然不應

許。又若爾者，應殺生故，於善趣中同時俱受

長壽短壽二種異熟，離殺生者為難亦然，如

是行盜及離盜等，並應俱時受富貧等。亦不

應執雖不俱時有二果生，而更代受，非因無

別生別果故。又曾未見有異熟因生異熟已，

猶有功力能招別類異熟果故。又見有處愛

非愛果壽長短等有決定故，若從二因各生

二果而更代受，是則應無愛及非愛、壽定長

短、受苦樂等決定差別。然現可得，或定長壽

或定短壽、或定多樂或定多苦，是故無容二