阿毘達磨順正理論

形亦非實有，應二根取故，

無別極微故，語表許言聲。

論曰：髮毛等聚總名為身，於此身中有心

所起四大種果形色差別，能表示心，名為身

表。如思自體雖剎那滅，而立意業，於理無

違；如是身形立為身業，故彼所難非預此

宗。復以何緣不立顯色及大種等為身表耶？

此等皆唯無記性故。豈不此等如能生心，亦

應得成善等性別？此責非理，此等不隨作者

樂欲而得生故。又設離心亦得生故，表必待

心方得生故。若大種等一心所生，如體有

差別，法亦應爾故，然不可謂一心所生有差

別體成差別性。復云何知身語二業有善不

善？契經說故。如契經言：諸有染污眼耳所識

法，彼具壽為非；諸有清淨眼耳所識法，說

亦如是。復云何知四大種等唯無記性？亦由

經說。如契經言：或有一類身住十年，乃至廣

說，說心意識異滅異生。有設難言：諸有表

業善等性別。理不應成，自類有殊，理不成

故。謂等是身業，待能起心，便成無記性或成

不善，如子或餘執觸母乳。是故身業自類相

望差別不成，唯無記性但由心故。此有差

別即能差別，可成善等。此難非理，彼此極相

似故，別相難知，如菴沒羅種等。如菴沒羅

種，所有顯形與竭樹羅種相極相似，雖極

相似而非無別，以見彼果有差別故。身語表

業，理亦應然。若待能起心說表差別，然不可

說表有善等異，則應思業亦無善等，以思亦

與信貪等俱方得名為善不善故。若一果故