阿毘達磨順正理論

無表性。故本論言：云何身業？謂身所有表

及無表。云何語業？謂語所有表及無表。復有

何緣，唯身語業表無表性，意業不然？以意業

中無彼相故。謂能表示故名為表，表示自心

令他知故；思無是事，故不名表。由此但言

身語二業能表非意。何故經言諸愛者表即

是意業？此有餘義，為顯意業雖體非色，由愛

成麁。謂愛俱思，雖體非色，相麁顯故，如身語

表能表自心令他知故，實非表性，假說為

表，故經但言：諸愛者表即是意業。即是由

愛所逼迫者，明了動心法，即是意業義。若此

經言愛者意業體即是表，可舉此經以顯意

業用表為性。如是且辯意業非表。亦非無

表，以無表業初起必依生因大種，此後無表

生因雖滅，定有同類大種為依，故後後時無

表續起。諸意業起必依於心，非後後時定有

同類心相續起可意無表依止彼心多念相

續，以心善等念念有殊。設無表思同類續

起，如何依止前心意業可隨後念異類心轉？

非有意業心不相應，故意業中亦無無表。是

故唯有身語二業表無表性，其理善成。上座

此中作如是說：如何可說剎那滅身有動運

轉名為身業？以若有法此時此處生，無動運

轉，即此時處滅。若不許如是，無剎那滅義。如

是語業為難亦然。非對法宗許動運轉名身

語表。所以者何？頌曰：

身表許別形，非行動為體，

以諸有為法，有剎那盡故。

應無無因故，生因應能滅，