阿毘達磨順正理論

等生芽等時非離有情業增上故。又若諸法

無因生者，則應一切由一切物、於一切時一

切生起，何須計度種等別因？諸芽等生可

由業力，毒刺等物應非業生，以非有情所須

用故。此難非理，現不現見麁細有情所須

用故。又所須用種種不同，謂令有情眾同分

等生位增長，皆名須用；設非所食，須用義

成。若諸世間內外差別，皆有情業增上所生，

何緣鉢特摩、嗢鉢羅花等色香美妙？非有情

身，由諸有情共不共業，所生諸果有差別故。

謂諸有情造共淨業，生蓮花等美妙色香；共

不淨業，生毒刺等。由不共業感有情身，雜思

業生故有淨穢，與蓮花等不可例同，理必應

然。以諸天等純淨業感，故彼內身及外資

緣皆同美妙。然不肖者，以見世間樂施者

貧苦、慳悋者富樂，便增邪見謂果無因。此由

於田及思數習所得異熟、增上、等流果差別中

不了達故。謂有先世於良福田暫植施因，故

招富樂，然不數習能捨物思，故於今生仍懷

慳悋。若有先世數施非田，則於今生貧窮樂

施。於如是義何致愚迷？故由有情先世業

力及現士用，二種世間差別果生，理善成

立。惡因論者作是詰言：如何定知害得非愛

果、不害得愛果？非此相違，應從二因各生二

果，此如前釋。前釋者何？謂世現見造善者

少、造惡者多，然於世間有情樂少苦多，可得

如是世間諸有情類多行殺害、少持不殺。如

其愛果殺害所招，則應世間樂多苦少。既見

不爾，是故定知非殺害因能招愛果。又見甘