阿毘達磨順正理論

能畢竟盡過？能障解脫得因，由此暫永離故。

若法能障眾苦盡，得由所說道能暫永離，離

此法故便能證得，貪瞋癡等諸過永盡。此

能障法，其體是何？謂能執我，即是我見。諸

外道輩皆許有我，故彼不能解脫我執，以諸

我執離無我見畢竟無能令止息者。然正法

外所有諸仙，皆無有能正說無我，無此教故

不離我執。以於我執不能離故，便不能證貪

等永盡。不證永盡，容有虛言，成就彼因貪

瞋癡故。由是汝等所敬諸仙，實非大仙亦

非至聖。非至聖故，彼所傳說明論等聲非

至教量。以彼非量，故我先辯於祠祀中明呪

殺害非得愛果，其理極成。由是彼言，祠祀明

呪為利羊等，雖害有情，猶如良醫，不招苦

果。如是所說，理定不成。彼既不成，唯此所

說世間差別由業理成。然此頌中言世別

者，依第六轉，謂世之別；或第七轉，謂世中

別。此所由業，其體是何？謂心所思，及思所

作。故契經說：有二種業，一者思業、二思已

業。思已業者，謂思所作，即是由思所等起義。

應知思者即是意業，思所作者即身語業。如

是二業，於契經中世尊說為三，謂身語意業。

如是三業，隨其次第，由所依、自性、等起故建

立。謂業依身故名身業，業性即語故名語業，

此業依意復與意俱，等起身語故名意業。此

中已說意業自性，謂即是思。思如前辯，身語

二業自性云何？頌曰：

此身語二業，俱表無表性。

論曰：應知如是所說諸業中，身語二業俱表