阿毘達磨順正理論

因更代各生二果。豈不有情皆愛自命，應在

地獄亦愛命長，如是便成因果翻對。無如是

失，以造業時能辦多事，故受果位亦有種

種差別果生。謂造業時，諸殺生者令他受

苦，隔斷他命、令他怖畏、失壞威光，故受果

時有三相似，謂苦他故，於地獄中受極重

苦，為異熟果；斷他命故，於善趣中，受命極

促，為等流果；壞他威故，感外藥物皆少精光，

為增上果。故無因果成翻對失。若爾，便應許

殺生業感善趣果。不爾，不許感善趣中異熟

果故。謂善趣壽，淨業所招；然彼殺生，為其

災害，令其不遂全與自果，故說殺生能招短

壽。設有惡業感善趣中異熟果者，非愛果

攝，是故亦非因果翻對。有執祠祀明呪為先，

害諸有情能招愛果，非泛爾害故無前失。

若爾呪術或以𭼩禱，令遭熱病乃至命終，

應許此殺能招愛果。此呪術等，非欲利樂所

害有情，祠祀明呪意欲利樂所害羊等，故能

害者雖害有情，猶如良醫不招苦果。脫生死

者，亦以利樂蟲蟻等心害蟲蟻等，應招愛果。

非以明呪或以刀杖，同為利樂殺害有情果

容有異。如能殺者，要依自心善惡有殊，得福

非福。如是所殺羊等蟻等，應由自心得福非

福，非由強殺令彼福生，以之為因當招愛

果。如脫生死者害他有情，不為善果因，但招

惡果。如是祠祀明呪為先，亦應唯招非所愛

果。良醫於彼，非同法喻。以諸良醫為欲利

樂諸有病者，勤加救療令他安樂，現非後生

醫及傍人知功驗果，雖令病者暫苦觸身，而