阿毘達磨順正理論

彼良醫不生非福。然彼自許羊等愚癡，不能

了知福與非福。既被殺害現苦難任，雖說未

來當招愛果，而能殺者及彼傍人俱不現知，

亦無理證，故所引喻非與法同。殺者傍人雖

不現證，而由明論定量故知。祠祀害生不生

非福，寧知明論是定量耶？以明呪聲體是常

故。謂諸明論無製作者，於中呪詞自然有

故，能為定量唯此非餘。為明論聲獨是常

性、為許一切聲皆是常？若明論聲獨是常者，

無定量證，理必不成。現見餘聲，耳根所取，是

無常性；諸吠陀論亦耳根得，應是無常。若一

切聲皆是常者，應非定量，唯明論聲，以許常

聲為定量故，許皆定量便失本宗，唯明論

聲是定量攝。又非覺慧所發音聲，唯可耳

聞無定詮表，既許明論非覺為先，是則亦應

非定量攝。又若明論聲體是常，誰障彼聲令

不恒得？胸胭等處互相擊動顯明論聲，此聲

雖常，顯緣闕故而不恒得。此聲不應為緣所

顯，能覆障法不可得故。現見瓶等被闇或餘

所覆障時，要假明等除其覆障瓶等方顯。未

得聲前，能障聲法都不可得，寧容可說聲不

恒得由障未除？故彼所言唯憑妄計。又世現

見顯因雖別，而所顯物相無改轉。然明論

聲隨緣聞異，謂隨幼壯老胸胭等擊動發聲，

聞各有異，故不可說聲由彼顯。又聲離能顯，

異處可取故。謂離能顯處，別處聲可得，非所

顯物離能顯因別處可取，故胸胭等於吠陀

論非能顯因。又此中無同法喻故，謂如何物

先隱誰顯？此如瓶等明等顯發，理不應然，非