阿毘達磨順正理論

因，纔生已即滅。若初不滅，後亦應然，以後與

初主因等故。既見後有盡，知前念念滅。若謂

不然，世現見故。謂世現見薪等先有，由後與

火客因合時，便致滅無，不復見故。定無餘量，

過現量者，故非諸法滅皆不待客因。豈不應

如鈴聲燈焰。如彼聲焰，雖離手風，剎那剎那

由主因滅，而手風合餘不更生，後聲焰無不復

可取。如是薪等由主滅因令念念滅，後與火

合，便於滅位不為餘因，以後不生不復可

取。是故此義，由比量成，非現量得。何謂比

量？謂應如生，無無因故。以有為法不見不待

客主二因而得生者，謂羯剌藍、牙牆識等，必

待精血水土根等外緣資助然後得生。若待

客因薪等滅者，則有為法應並如生，要待客

因然後得滅。而世現見覺焰音聲，不待客因

由主因滅，故一切行滅皆不待客因。是故

諸有為，纔生已即滅，滅因常合故，剎那滅義

成。有執覺聲前因後滅，有執燈焰滅亦住無

為因，有執焰滅時由法非法力，彼皆非理。所

以者何？法未已生，無功能故。然不應說二不

俱故，以如是難招他責言：雖二不並，而許前

法為後生因；雖二不俱，如何不許前因後滅？

唯現有論理應答言：前為後生因，以現有體

故。未來體未有，寧為前滅因？故彼立因，應如

此說。又最後滅，復由何因？住無為因。亦不應

理，以無體法不成因故。法與非法亦非滅因，

見空窟中有焰轉故。又於一切有為法中皆

可計度有此因故，應不更待火等滅因，是故

不應執此因義。又若薪等滅，火合為因，於熟