阿毘達磨順正理論

心雖有善等，而所等起唯無記性。設許大造

聚有善等差別，是不思擇、凶亂發言，以諸聚

體不可得故，無體不應善等別故。亦不應立

聚所依中一一皆有善等差別，以諸大種非

眼境故，經唯說色聲有染有淨故。已遮顯色

等有善等差別，故不應執隨別等起令大造

聚有善等別。設許顯色是身表性，則許身表

實有義成，於實有中須興諍論。諸對法者，身

表謂形，彼許顯色名為身表，是則彼此非甚

相違。然顯不隨等起心轉，故非身表，如前已

說。又果差別，雖有益損，而亦但應是無記性，

以果差別雖有益損，而不可言諸大種聚有

善不善無記差別，有香等物同此過故。而經

但言二有善等，雖無主宰，如有能生，故亦可

言有能表性。是故上座所立身業，於聖教外

妄述己情。由此己遮所立語業，謂即世俗如

是語言有善有染，不應理故。又世俗不應說

從緣而起，以世俗法非實有故。法若實有可

從緣生，異此緣生應無自體。若爾，便順壞

法者宗，故不應說即以世俗如是語言從緣

而起。若依文次第作如是釋，世俗言但屬補

特伽羅，是則不應能通二難。謂先他論有作

難言：如何世俗法，能生勝義果？如何有實

表，便為壞勝義？先舉世俗從緣而起，故能生

果，以通初難。次舉勝義法無主宰，合方能

表，以通後難。若謂世俗不屬語言，如何先

文能通初難？又唯許世俗屬補特伽羅，則為

許有勝義語業，此即語表，何理能遮？既許業

成，亦應許表。又彼上座自立誠言：非我撥無