阿毘達磨順正理論

有，如何可說即所得體於是處生？又若得體，

不應復生；既復須生，非已得體。故彼所說自

宗相違。若謂據當作如是說，此亦非理，以於

世間不見無法據當說故。但見於有後可改

變，容據當說。如世間言，磨󰉓煮飯織綾絹

等，非於無體可作是言，故彼所說定非應理。

剎那何謂？謂極少時，此更無容前後分析。時

復何謂？謂有過去未來現在分位不同，由此

數知諸行差別。於中極少諸行分位，名為剎

那，故如是說時之極促故名剎那。此中剎

那，但取諸法有作用位，謂唯現在。即現在

法有住分量名有剎那，如有月子。或能滅

壞故名剎那，是能為因，滅諸法義。謂無常

相能滅諸法，此俱行法名有剎那。或世間

言有剎那者，是有空義，謂現在位無有能

持令不滅者，必不住故，名有剎那。或世間

言無剎那者，是無暇義，謂著餘事無暇專

己，名無剎那。唯現在時必有少暇，取自果

故，名有剎那。然諸有為相續分位，有臘縛等

諸差別時，於諸時中剎那最促，法定有此，名

有剎那。而經主言：剎那何謂？得體無間滅，有

此剎那法，名有剎那，如有杖人名為有杖。彼

釋非理，如杖異人，不可說故。喻不同法，非別

有法異於得體無間滅性，如何可說此有剎

那？如人有杖。亦不可謂約相續說，無體不應

有得體故。或應無法名有剎那，非於有體

便成大過。亦不應謂於似異說，引有杖人為

同喻故。或應假說言有剎那，於似說門理

應爾故。然不應許假說有剎那，以無極成實