阿毘達磨順正理論

語實有性，然但不許別有一物獨能表示名

為語表。我亦不許離實語聲別有一物名為

語表，上座於此何不生欣？豈不先說，一物不

能獨表示故，又無餘物名為表故。此無深理，

如語體實，表亦應然。如無一語可獨宣唱，

亦無獨能生耳識理。然語實有不壞勝義，集

從緣生，名為語業。如是雖無一實有界獨能

表示，而有實表不壞勝義集從緣生，名為語

表。我如是立，豈同汝宗於聖教外擅立業

理。非由和集顯色可見，不和集時其體雖

有，細故不見，便非顯色；表亦應然，故是實

有。又彼自許觸法界中各有多物，如一一

物別得界名，總亦是界，色界亦爾。總聚如別

俱得色名，表亦應爾。故對法者立業理成。有

餘部言：動是身表。動名何法？謂諸行行。行如

何行？謂餘方起。或時諸行即於本方能為生

因，生所生果。或時緣合，令於餘方隣續前因

有果法起。故即諸行餘方生時，得身業名，亦

名身表。雖有此理，但唯世俗，而身表業必是

勝義。然非諸行實有行動，以有為法有剎那

故。理雖如是，然不應言身有表業非實物有，

以說諸行生滅為業，諸行生滅即諸行故，有

何別理要餘方生乃名為業？非即因處。若即

因處，若於餘方隨有法生，即於是處無間必

滅，不往餘方。行動既無，何有實表？又已遮

遣顯等是業，故先所立於理為勝。大德邏

摩作如是說：以諸行法即所得體，於是處

生，即於是處此體還滅，故無行動。雖有此

理，然有體行可是處滅；既執未來法體未