阿毘達磨順正理論

極成故。謂且應審：為即闇瓶先被闇障，今為

明顯？為在闇瓶無間滅位，有別瓶體與明合

生？故此中無極成同喻。設許明論被顯如瓶，

則應如瓶是無常性，以彼自說瓶是所顯及

無常性，此亦應然。又應樂等同此執故，謂此

聲發現從自因，然執此聲非生唯顯；樂等發

起亦從自因，何故不執非生唯顯？故一切聲

從自因發，應如樂等非顯唯生。是故彼言明

論中呪無製作者，故體是常、能為定量，有言

無實。若爾，應說諸明論聲至教所收，故為定

量。謂明論說可愛果等，是諸大仙至聖所見，

彼傳說故、至教所攝，若順便獲諸可愛果，違

便現遭不可愛報。不爾，汝等所敬諸仙，所證

至聖非現量得，亦不可以比量准知，故彼傳

說非至教攝。謂汝所敬大仙所見、明論所說

可愛果等，汝等曾無能少現見，可以准驗所

說非虛，由此比知彼證至聖，驗所傳教是

至教攝。故汝所說是愚敬言，詎能了知真

至教相？且如仁等所敬大師所證至聖，亦非

仁等現量所得，而許至聖彼所說教是至

教攝。餘亦應然，何獨不許？此例非理，我等大

師有至聖相，現可證得，准相比度知證至聖，

驗所說教是至教攝。何等名為至聖之相？與

此相合至聖性成，證彼所言是至教攝。夫

虛誑語，因貪瞋癡。我等大師圓滿證得，貪瞋

等過皆畢竟盡，由得此盡故成至聖，所以發

言皆至教攝。師過永盡，何理證知？能圓滿

說永盡道故。謂我大師能圓滿說永盡過道，

由是比知貪等諸過皆畢竟盡。如何知此道，