阿毘達磨順正理論

誓要期：從今已去，我定不作如是諸惡。應

名出家受具戒者。又世現見彼彼有情，種種

施為殊勝加行，便有種種異類法生。既見出

家受具戒者，施為種種殊勝加行，比知必定

有勝法生，此於我宗名無表業。縱汝立此名

阿世耶，異心無心恒隨相續，此名於理亦

無有過。若全無物而立此名，則成第四業道

重罪。又彼所言：彼亦依過去大種施設。然過

去大種體非有者，理亦不然，應共思擇，過去

法體為有為無方可難故。又過去世地等大

種能為生緣，非所許故。彼曾現在與無表色

能為生緣，今雖過去所生無表，續轉無失。又

言無表無色相者，理亦不然，前已說故，謂初

品內已辨斯理。無色法中無此相故，彼約

變壞及表示等諸相差別，釋總色名。無色法

中無此相故，雖非此義遍一切色，而成無過

訓釋色詞。或應識中亦有此失，以非諸識皆

了別故。彼既無過，此寧有失？又釋諸色略有

三義：一示現方處義、二觸對變壞義、三約色

施設義。謂有見色，可示在此、在彼方所，故名

為色。諸有對色，可為手等觸對變壞，故名為

色。諸無見無對色，約色施設，故名為色；非離

身語此可施設，以無色界中此施設無故。或

如過去未來諸色，雖無變壞等，而亦受色名。

此亦應然，故彼非難。又定應許諸無表色是

實有性。所以者何？頌曰：

說三無漏色，增非作等故。

論曰：以契經說，色有三種。此三為處，攝一切

色，一者有色有見有對、二者有色無見有對、