阿毘達磨順正理論

得有正語業命？為於此位有發正言、起正作

業、求衣等不？此責非理，佛語同故，經部諸

師亦應被責，正在道位，為有發言及起作

業、求衣等不？如何佛言正語業命道支所攝？

故責應同。然彼釋言：雖無無表，而在道位，獲

得如斯意樂依止，故出觀後，由前勢力能起

三正、不起三邪，以於因中立果名故，可具安

立八聖道支。彼釋不然，應正見等同此釋故。

謂正見等亦應可為如是計度，雖在道位無

正見等，而得如斯意樂依止，故出觀後由前

勢力，起正見等、邪見等無，以於因中立果名

故，可具安立八聖道支。然非觀中無正見等，

若無正見等，道亦應無故。由如是理，對法諸

師應作是例，如正見等正在道時，實有自體，

亦應實有正語業命諸無漏戒，如在觀時得

正見等，於出觀後不同異生起邪見等。如是

觀中得正語等，於出觀後不同異生起邪語

等。如何所起不同異生？謂預流等，雖起染心

習欲等事，而不可說起邪思惟及邪語等。同

於觀中得彼對治，唯許別有正見等體，非正

語等，斯有何理？又有何理，許依正見等假立

正語等？非此相違，或應不許別有彼體，故彼

所宗非為善立。又如見定，戒亦應然，說此皆

通學無學故。謂契經說：有學尸羅、無學尸羅、

有學三摩地、無學三摩地、有學般若、無學般

若。若謂尸羅於正見等假安立者，別說尸羅

通學無學便為無用。上座意謂，堪能不作身

語惡行，名正語等，由聖道力轉相續故，於二

惡行堪能不作，故正語等非別有體。若爾，正