阿毘達磨順正理論

無表業彼定有故。謂聞某處某方邑中，現有

如來或弟子住，生歡喜故福常增者，彼必

應有增上信心，遙向彼方敬申禮讚，起福表

業及福無表，而自莊嚴希親奉覲，故依無

表說福常增。世尊經中但說能起，此於福

起為勝因故。除無表色，若起餘心或無心

時，必無福業相續增長，如前已辨。若唯許

彼有歡喜心，彼則唯應有意妙行，暫起便息，

無常增理。故我決定許彼爾時，必亦應有身

語妙行。又非自作但遣他為，若無無表業，不

應成業道，以遣他表非彼業道攝，此業未能

正作所作故。使作所作已，此性無異故。經主

於此作是釋言：應如是說，由本加行，使者依

教所作成時，法爾能令教者微細相續轉變

差別而生，由此當來能感多果。諸有自作事

究竟時，當知亦由如是道理。應知即此微細

相續轉變差別名為業道，此即於果假立因

名，是身語業所引果故。彼釋非理，微細相續

轉變差別前已破故，無容更有釋難功能，故

於此中重引無用。又彼應說，由能教者，使往

餘處害餘有情。教者後時若於因果相屬道

理得善了知，由此便能生深悔愧，或能發起

餘勝善心。使者爾時殺事究竟，能令教者

心相續中殺業道生。此心相續，為得愛果、為

得非愛果、為俱得二果？理皆不然，殺業爾時

正究竟故，善心無容招苦果故，順現受等業

成雜亂過故。若謂唯教者發表業思，能牽引

當來非愛果者，理實應爾，然彼所執相續

轉變差別是何？能教者心既善相續，復執何