阿毘達磨順正理論

法能感當來多非愛果？以能教者後相續中，

無別法生能多感故。如是所立，不令生喜。然

由先表及能起心為加行故，後時教者雖起

善心多時相續，仍有不善得相續生，使所作

成，時有力能引如是類大種及造色生。此所

造色生，是根本業道。即彼先表及能起心，在

現在時為因能取今所造色為等流果。於今

正起無表色時，彼在過去能與今果。唯彼先

時所起思業，於非愛果為牽引因，後業道生

能為助滿，令所引果決定當生。如是所宗，可

令生喜。非牽引力即令當來愛非愛果決定

當起，除能教者能起表思，若於後時善心相

續，乃至使者事究竟時，無表若無，更無別法

於非愛果能為圓滿。助因可得，果應不生。若

加行心即能令果決定當起，不須滿因，使者

或時不為殺事，教者非愛果亦應決定生。既

不許然，故汝經部於業果理極為惡立。然上

座言，於所教者加行無間，令能教者為加

行生無間罪觸，以所遣使事究竟時，教者加

行果方成故。此中彼執無間是何？為母等亡、

為所生罪？若謂無間即母等亡，應離殺思亦

成無間。若謂無間是所生罪，彼所教者事究

竟時，能教者思若是染污，可為無間重罪所

觸；若能教者正起善思，使者爾時殺事究竟，

彼能教者有何罪生？如何發言都無忌憚，

說彼無間重罪所觸，是故定應許實無表。若

自不作但遣他為，由無表生成業道罪。又若

無無表，應無八道支，以在定時語等無故。經

主於此作如是責：且彼應說正在道時，如何