阿毘達磨順正理論

有，各別處經說外法處，非如意處說無色故。

以法處中決定有色，不說無色，深為應理，

辨本事品已廣分別。如是彼誦違教理言，

但合無知經部所誦。又彼所釋，遮隔世尊教

所攝受殊勝諸色。對法諸師若信學此，便為

不欲饒益自他，故彼不應勸人信學。由彼一

類不樂極成聖教正理，專率己見妄為頌釋

惑亂愚人，故我從今漸當捨棄。又彼所誦非

但違經，巨細推徵亦無正理。謂有何理，唯一

觸處名為有對，非餘礙色？諸有礙色，於自所

居障餘用起，故名為對。有此對者，得有對

名。現見色處於自所居，展轉相望能為障

礙，聲等眼等相礙亦然。現於所居互相障

礙，而言無對，意趣難知。故上座言，全無正

理。又依訓釋，色取蘊名，證有對名，非唯目

觸，謂為手等所觸對時即便變壞。名色取蘊，

由此足能證色處等皆是有對。所以者何？非

唯大種名色取蘊及名手等，可說彼此互相

觸時便有變壞，手等總聚互相觸對則便變

壞，是此中義。現見世間，以餘聚物觸餘聚

物則便變壞。故彼所誦，違正教理。經主於

此作是釋言：諸瑜伽師作如是說，修靜慮者

定力所生定境界色，為此第三，非眼根境故

名無見，不障處所故名無對。此釋非理，以一

切法皆是意識所緣境故。住空閑者，意識即

緣諸有見色為定境界，此色種類異餘色等，

是從定起大種所生，無障澄清如空界色。如

是理趣，辨本事品因釋夢境已具分別。應如

是責：如何定境，青等長等顯形為性？如餘色