阿毘達磨順正理論

見亦應唯是堪能不作意惡行性。所以者何？

由聖道力轉相續故，於意惡行堪能不作，即

名正見，非別有體。經說：邪見名意惡行。今於

此中有何別理，一許有體、一則不然？故彼所

言都無實義。又應問彼：堪能不作，體是何

法？彼言？即是勝阿世耶所隨善淨心心所法。

此如前破。前破者何？謂彼止息起染等心，應

失律儀，如未得位，非於息位有少如前勝阿

世耶所隨逐法，可立不作殊勝想名非染等

心。亦可得說名堪不作語惡行等，先所說過

皆應集此。又彼所說，言尸羅者，是串習義，

是故尸羅無別實體。彼說不然，雖串習義而

別說故，定別有體。如契經說：若已善修戒定

慧三。修即串習。若唯串習名尸羅者，契經

不應別說修戒，理不應說修串習故。若修定

慧即名尸羅，是則不應言修三種。又契經說：

依住尸羅修習二法。豈應說言依住修習修

習二法？今詳具壽覺慧所行，唯憑世典非關

聖教，故無表色實有理成。雖彼有多餘無端

說，而皆不越前來所破，恐文煩重不別遮遣，

且由前說無表足成。此無表名，為目何體？目

遠離體。遠離、非作、非造、無表、一體異名。非唯

遮作即名無表，如世間說：非婆羅門。世共了

知別目一類，業為因故，如彩畫業。此無表

色亦立業名，因表因思而得生故。為諸無表

皆二力生？不爾。云何？唯欲界繫所有無表，可

由強力二因所生，以欲界思非等引故。離身

語表，無有功能發無表業，靜慮俱思定力持

故，不待於表有勝功能發無表業。由此無