阿毘達磨順正理論

妄情，擅立義宗、違諸聖教，不能通釋，遂撥

極成所違契經，言無實義。如是謗法，豈曰善

人？若於契經不了深義，不言為勝，何輒非

撥？又言或由發起濃厚阿世耶故，福亦隨增。

此亦非理，前已徵責，此阿世耶理不成故。又

應捨前所立論故，若無施物福亦增長，前不

應言由所施物相續久住福常增長。經主於

此作如是言：先軌範師作如是釋，由法爾力

福業增長，如如施主所施財物，如是如是

受者受用。由諸受者受用施物功德攝益有

差別故，於後施主心雖異緣，而前緣施思所

熏習微細相續，漸漸轉變差別而生，由此當

來能感多果。故密意說，恒時相續福業漸

增、福業續起。應問此中何名相續？何名轉變？

何名差別？彼作是答：思業為先，後後心生說

名相續。即此相續，於後後時別別而生，說名

轉變。即此無間能生果時功力勝前，說名

差別。如有取識為命終心，於此心前雖有

種種感後有業，而於此時唯有極重、或唯

串習、或近作業，感果功力顯著非餘。諸異

熟因，所引相續轉變差別與果功能，與異熟

果已此功能便息。諸同類因所引相續轉變

差別與果功能，若染污者至得畢竟對治

道時，與等流果功能便息。不染污者隨心

相續，至無餘依般涅槃位，與等流果所有功

能方畢竟息。如是所說，即是前來我所數

破舊隨界等，而今但以別異言詞，如倡伎

人矯易服飾，方便通釋所引契經。然彼所言，

微細相續轉變差別，無少理趣，可令智者