阿毘達磨順正理論

等中作如是說，故知彼說但述邪計。然契經

中說無漏色，故無表色實有理成。又契經

說有福增長，如契經言：諸有淨信，若善男

子或善女人，成就有依七福業事，若行若住、

若寐若覺，恒時相續福業漸增、福業續起，無

依亦爾。除無表業，若起餘心或無心時，依何

法說福業增長？此中上座作如是言：由所施

物福業增長，故如是言，乃至所施房舍久

住，能令施主福業增長，恒相續生。又伽他中

亦作是說：

「施園林池井，橋船梯隥舍，

是人由此故，晝夜福常增。」

上座引此殊未通經，但足自宗撥無表失。謂

他先責，若無無表染心等位，何福猶存？而契

經言福常增長，言福增長由所施物，此於

他責豈曰能通？理實福增由所施物，然應分

別染心等位何福不斷而說為增。上座於中

未申其理，雖有所說而成無用。又彼自設所

疑難言：若於其中施物不住，如後三種福云

何增？即自釋言：由所施食所生饒益猶安住

故，能令施主施福常增。此亦同前，有所說過。

又彼重說：或阿世耶不忘失故，福常增長。若

爾，施主染心等位，頗有緣施憶念猶存，由此

故言不忘失故。彼言不爾，不忘者何？謂阿世

耶。離心心所及無表業，此名何義？豈不如

是進退推徵，彼顯佛言都無有義。又彼自問：

云何無依福業事中可作是說，由所施物福

業增長？即自答言：此乘前誦諸有依福言便

故來。理實此中無福增義。上座多分率己