阿毘達磨順正理論

錄在胸襟，唯有憑虛文詞假合，如勝論者所

執合德同異和合，無別體故。所以者何？如說

心相續有染有淨義，即心前後染淨差別。如

是相續轉變差別，亦應即心前後別義。此心

差別為因得果，此果可有前後差別，然所得

果體種種殊，彼所從因定應有異，非一心體

可有種種。若謂此如鉢特摩種，亦不應理，彼

多極微合成種故可有差別。又種芽等，諸

相續中前後相望勢用無別，一心相續前後

相望有善惡等勢用各別，非無細分一念

識體可有善等勢用不同。又聖教中，許一身

有順現法受等分位差別業，由此為因，如其

次第感現法受等分位差別果，非一心體可

能為因，感得如斯分位別果。若謂如種緣合

力殊，或能生芽、或生灰等，此亦非理，善不

善二因應俱能招愛非愛果故，然契經說無

是處言。又如種等雖一相續，而緣合位不從

芽等有芽等生。心亦應然，雖一相續，而緣

合位不從善心生非愛果，亦非愛果從惡心

生，故汝應許於一心相續同時，便有無量

心俱生。或應許心如和香飲，有無量體和合

而生。或應許因過去有體，或應許果無因而

生，如是便成迷失路者。又彼所說，一心相續，

於後後位別別而生，名為轉變。定不應理，且

如有造福行無間即復造作非福行者，此二

為是一類轉變、為是異類而轉變耶？若言此

是一類轉變，是則應無罪福差別。若言異類

而轉變者，應說更有何第三心，依之何相名

福行轉變？復說何相名罪行轉變？由如是等