阿毘達磨順正理論

生。謂欲界所繫初念無表，與能生大種俱時

而生。此大種生已，能為一切未來自相續無

表生因。此與初剎那無表俱滅已，第二念等

無表生時，一切皆是前過去大所造。此過大

種，為後後念無表所依，能引發故，與後後念

無表俱起。身中大種但能為依，此大種若無，

無表不轉故。如是前俱二四大種，望後諸無

表，為轉隨轉因。譬如輪行因手依地，手能

引發、地但為依。前俱大種，應知亦爾。大種通

五地，身語業亦然，何地身語業，何地大種造？

頌曰：

有漏自地依，無漏隨生處。

論曰：身語二業略有二種，一者有漏、二者無

漏。若有漏者，五地所繫。欲界所繫身語二

業，唯欲界繫大種所造，如是乃至第四靜

慮身語二業，唯是彼地大種所造。若無漏

者，依五地身，隨生此地應起現前，即是此地

大種所造，以無漏法不墮界故，必無大種是

無漏故，由所依力無漏生故。表無表業其類

是何？復是何類大種所造？頌曰：

無表無執受，亦等流情數，

散依等流性，有受異大生，

定生依長養，無受無異大，

表唯等流性，屬身有執受。

論曰：今此頌中先辨無表。諸無表業略有

二種，定、不定地有差別故。然其總相皆無執

受，與有執受相相違故。唯善不善故，非異熟

生。無極微集故，非所長養。有同類因故，有是

等流。亦言為顯有剎那性。謂初無漏俱生無