阿毘達磨順正理論

三者有色無見無對。除無表色，更復說何為

此中第三無見無對色？此中上座率自妄情，

改換正文，作如是誦：一者有色無見有對，謂

一觸處，非所見故，是所觸故。二者有色有

見無對，謂一色處，是所見故，非所觸故。三者

有色無見無對，謂餘八處，非所見故，非所觸

故，定無有色有見有對。如是誦釋，若有信受

或有正理，可許引來遮破我宗所立無表。然

彼誦釋不離前來所說過故，曾無餘經作此

誦故，誰能信受？彼作是說：經部諸師所誦經

中曾見有此，諸對法者應專信學。對法諸

師由愛無表，令心倒亂，謬誦此經，故非無

經作如是誦。阿毘達磨諸大論師，實謂奇哉

懷賢泛愛，如斯𢤱戾越路而行、一類自稱經

為量者，猶能眷攝為內法人，時與評論甚深

理教。然彼所誦，於諸部中所有聖言曾不見

有，所釋義理違背餘經，寧勸智人令專信學？

愛無表色正合其儀，佛於經中自攝受故。謂

象迹喻契經中說有法處色，故彼經言：具壽！

此中有諸色法，唯意識境，體是色蘊，法處所

攝，無見無對。若離無表，更有何色說是色蘊

法處攝耶？何不許斯是去來色？應十處色不

通三世，許眼等去來皆法處攝故。又應違背

各別處經，法謂外處，是十一處所不攝法，無

見無對，此經遮眼等是法處攝故。又彼過去

未來眼等，隨應體是有見有對，由此不應是

法處攝。又彼勿許過去未來眼等是色，以於

爾時無變壞等諸色相故。是則前難及釋此

經自互相違，非為善說。又法處色決定應