阿毘達磨順正理論

表雖非是業，業為因故亦得業名。不可受等

亦名為業，以止息表業，立無表業故。非止息

業而立受等，是故受等雖業為因，無同無表

亦名業過。又諸無表以業為因，非為業因，受

等與業互為因果，是故無有同無表失。無表

亦用非業為因，何緣不許亦名非業？亦許非

業，以非作故，但業為因故亦名業。世尊亦說

非作名業，如說：云何名白白異熟業？謂五尸

羅、七種尸羅，乃至廣說。解聲明者，亦於非作

眠及住位以業聲說。亦見世間於非作位同

有所作立作業名。如問天授：汝作何業？答言：

我今作眠或住。故同世俗言說無失。若爾：欲

界初念無表，不應建立無表業名，與表業俱、

止息表業，理不成故。此難非理，以初無表是

止息表無表種類，後隨初念相續轉故。謂初

剎那表俱無表，是後息表無表業類，許彼相

望種類同故，雖與表業俱時而生，而得立為

無表業體，皆由表業而得生故。或善無表止

息惡業，不善無表止息善業，故雖初念與表

俱生，而亦得說名無表業。遠離、非作、非造業

名，准斯例釋，皆無有過。無表與表俱所造

色，所依大種為異為同？頌曰：

此能造大種，異於表所依。

論曰：無表與表雖有俱生，然能生因大種各

異，麁細兩果因必異故，生因和合有差別

故。一切所造色多與生因大種俱生，然現在

未來亦有少分因過去者。少分者何？頌曰：

欲後念無表，依過大種生。

論曰：唯欲界繫初剎那後，所有無表從過大