阿毘達磨順正理論

種種推徵，所計相續轉變差別，一切不順聖

教正理。又彼所宗唯現在有，於一念法相續

不成。相續既無，說何轉變？轉變無故，差別亦

無。由此彼言，都無實義。故有別法，若起餘

心或無心時，恒現相續漸漸增長，說名無

表，故無表色實有理成。經主此中極為恍

惚，不審了達自他宗趣，欲以己過攀他令等，

逆述他責，作是釋言：若謂如何由餘相續德

益差別，令餘相續心雖異緣而有轉變。釋此

疑難，與無表同，彼復如何由餘相續德益差

別，令餘相續別有真實無表法生？不爾，身心

互相隨故，由施主有福思差別，有如是相表

及無表，前行造色與四大種，俱時而生。生已

無間，此四大種及所造色俱時而滅，以俱生

故。從此所生後無表色，嗣前種類，乃至未

遇，捨無表緣恒相續轉。如是施主心雖異

緣，而由受者德益差別，福常增長，理不相

違。然增長言，顯下中等品類差別，諸有為

法外緣所資，法皆然故。或此意顯相續轉多，

故次復言福業續起。汝宗不爾。所以者何？施

主福思差別滅已，無間便有染心續生，受者

爾時德益差別。施主由彼染污心增，何用如

斯福業增長？若謂別有非染法增，離染污心

有何別法，名為福業，說彼漸增？宜善思尋求

其自體。摽之心首徐當顯示。今詳汝等無

顯示能，是故汝曹由未承稟妙閑聖教通正

理師，大欲居心自立法想，妄自舉恃朋經部

宗，捧自執塵坌穢聖教。又彼所說無表論者，

無依福中既無表業，寧有無表？此亦不然，善