阿毘達磨順正理論

轉力生，同一果故。唯從一具四大種生，散此

相違，故依異大。有說：若彼同一生因，隨越一

時應捨一切定生無表。七支相望，生因既同，

必頓捨故。豈不如對一切有情，相續所生遠

離殺戒，雖同一具大種所生，非越一時頓捨

一切。七支相對，理亦應然。此例不然，彼雖一

具大種所造，然其所對一一有情相續異故。

若七支戒無異大生，所對有情相續既一，何

緣越一非捨一切？是故此彼為例不齊。若爾，

此應同命根理。如命根體為具身依，身不具

時亦為依止。故身雖缺，隨有餘根，命猶能持

令不斷壞。如是一具大種為因，能生律儀具

不具果，故支雖缺，隨有餘支，大猶能持令不

斷壞。此亦非例，以彼命根先與缺身俱時而

起，中間有與具身俱生，後缺減時復有俱

起，故於具缺各別任持。大種不然，一具大

種為一相續無表生因，若與七支為生因

者，未嘗暫與缺支俱生。如何缺一時，持餘令

不捨？即由此理，從無貪等為因所生離殺

等戒，雖有對一有情相續，而越一時非捨一

切，以是各別大種果故。大種別者，果類別故。

雖對別異有情相續，發多無貪所生無表，而

但一具大種為因，以所生果類無別故。由是

若對一有情身，一具七支生因同者，則隨越

一應捨一切。如是立證，理亦可成，故散七

支依別大種。然依不許別捨律儀，此證不成，

前說為善。如天眼起，非壞本形。表色生時，理

亦應爾。故雖身表在身中生，而無異熟色斷

已更續過，亦無一具大種聚中有二形色俱