阿毘達磨順正理論

處非有見攝，然從定起大種所生極清妙故，

又在定中眼識無故非眼根境。如中有色，

雖具顯形，而非生有眼所能見。或如上地色，

非下地眼境。既有現在少分色處，不與少分

眼根為境，如何不許有少色處，不與一切眼

根為境？又於夢中所緣色處，應無見無對，唯

意識境故。是故由經說有三色，證無表色實

有理成。又契經中說有無漏色，如契經說：無

漏法云何？謂於過去未來現在諸所有色不

起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。除無表色，

何法名為此契經中諸無漏色？此中經主亦

作釋言：諸瑜伽師作如是說，即由定力所生

色中，依無漏定者即說為無漏。未審經主曾

於何處逢事何等諸瑜伽師，數引彼言會通

聖教？旦曾聞有五百阿羅漢，乃至正法住不

般涅槃，然未曾聞彼有此說。設有此說，於理

無違。無漏定俱生所有諸色，以形顯為體，不

應理故。若許彼非形顯為體，是無漏色依

定而生，此即應知是無表色。譬喻者說，無

學身中及外器中所有諸色，非漏依故，得無

漏名。然契經言：有漏法者，諸所有眼，乃至廣

說。此非漏對治故得有漏名，為挫彼宗廣興

諍論，具如思擇有漏相中，故於此中不重彈

斥。又非眼等非漏對治得有漏名，勿有世間

諸雜染道成無漏過。後於義便當廣成立，

世間道中有能離染。又彼眼等非如意法，意

識說故。謂佛有漏無漏相中作如是言：墮世

間意、墮世間法、墮世間意識，是名有漏。出世

間意、出世間法、出世間意識，是名無漏。非眼