阿毘達磨順正理論

背諸色入無色定，故彼定中不能生色。或隨

何處有身語轉，唯是處有身語律儀。有作是

言：以無色界無大種故無無表色。彼但能遮

有漏無表，無漏無表無理能遮。謂無色中無

大種故，墮界繫地有漏律儀，必定無容是別界

地大種所造，故無色無無漏律儀。既許得為

別界別地大種所造，無色界有何理能遮？是

故前說於理無過。毘婆沙師作如是說：為治

惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒，無色於

欲具四種遠，一所依遠、二行相遠、三所緣遠、

四對治遠。所依遠者，謂於等至入出位中，等

無間緣為所依體，無容有故。行相遠者，謂無

色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相

故。所緣遠義，類此應知，由無色心但能以下

第四靜慮有漏諸法，為苦麁等行相所緣。對

治遠者，謂若未離欲界貪時，必定無容起無

色定，能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治

故，非不能緣可能厭壞，故無色界無無表色。

表色唯在二有伺地，謂通欲界初靜慮中，非

上地中可言有表。說有伺者，為顯一切初靜

慮中遍有表業。若於上地表業全無，語表既

無，何有聲處？有外大種為因發聲，不遮外聲，

故無有失。有餘師說：上三靜慮亦有無覆無

記表業，理必應爾，上三地中起三識身既無

有失，如何不起發表業心？然善染心上不起

下，下善下染劣故斷故，由是生上無善染表。

前說為善。所以者何？雖彼現前，非彼繫故。有

覆無記表欲界定無，唯初靜慮中可得說有。

曾聞大梵有誑諂言，謂自眾中為避馬勝所