阿毘達磨順正理論

愧及無貪等三種善根，不待相應及餘等起

體性是善，猶如良藥。相應善者，謂彼相應，

以心心所要與慚愧善根相應方成善性，若

不與彼慚等相應善性不成，如雜藥水。等起

善者，謂身語業、生等及得、二無心定，以是自

性及相應善所等起故立等起名，如良藥汁

所引生乳。因異類心亦起諸得，如因靜慮得

通果心，勝無記心現在前故得諸染法，勝

染污心現在前故得諸善法，此等如何成善

等性？以就彼法俱生得故密作是言，非異類

心不作緣起故無有失。雖異類心亦為緣起，

而成善等非待彼心。或復因彼諸得等起，即

待彼故成善等性，故得由等起，成善等性異。

如說善性四種差別，不善四種與此相違。云

何相違？勝義不善，謂生死法，由生死中，諸法

皆以苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。自性不

善，謂無慚愧三不善根，由有漏中唯無慚愧

及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體

是不善，猶如毒藥。相應不善，謂彼相應，由心

心所法要與無慚愧不善根相應，方成不善

性，異則不然，如雜毒水。等起不善，謂身語

業、生等及得，以是自性相應不善所等起故，

如毒藥汁所引生乳。若爾，應無一有漏法是

無記或善，皆生死攝故，一切皆應是不善攝。

雖據勝義理實應然，而於此中約異熟說，諸

有漏法若不能記異熟果者立無記名，於中

若能記愛異熟說名為善。有為無記有漏善

法，以起少苦猶如輕病，亦得名為勝義不善。

如善不善既有勝義，亦有勝義無記法耶？亦