阿毘達磨順正理論

論曰：以清涼故名曰尸羅。此中尸羅是平治

義，故字相處作是釋言：平治義中置尸羅界，

戒能平險業，故得名尸羅。智者稱揚，故名妙

行。或修行此得愛果故，所作自體故名為業。

雖契經中說諸無表名為非造亦名非作，以

有慚恥受無表力不造惡故。而有作義，如前

已辨。亦名律儀，如前已釋。如是應知，別解脫

戒通初後位無差別名，唯初剎那表及無表，

得別解脫及業道名。謂受戒時，初表無表別

別棄捨種種惡故，依初別捨義，立別解脫名。

或初所應修，故名別解脫。或彼初起最能超

過，如獄險惡趣，故名別解脫。即初剎那表與

無表，亦得名為根本業道。初防身語，暢思業

故。從第二念乃至未捨，不名別解脫，名別解

脫律儀。不名業道，名為後起。已辨安立差別

律儀，當辯律儀成就差別。誰成就何律儀？頌

曰：

八成別解脫，得靜慮聖者，

成靜慮道生，後二隨心轉。

論曰：八眾皆成就別解脫律儀，謂從苾芻乃

至近住。外道無有所受戒耶？雖有，不名別解

脫戒，由彼所受無有功能永脫諸惡，依著有

故。靜慮生者，謂此律儀由從或依靜慮生故。

若得靜慮者，定成此律儀。靜慮眷屬亦名靜

慮。道生律儀，聖者皆成就，此復二種，謂學及

無學。於前所說三律儀中，何等律儀隨心而

轉？唯後二種，謂靜慮生及道生。二非別解脫。

所以者何？異心無心亦恒轉故。靜慮無漏二

種律儀，亦名斷律儀。依何位建立？頌曰：