阿毘達磨順正理論

故知說住顯起非成，以非唯成證成現故，定

道無表隨心轉故，散心現前必無彼故。已辨

安住善惡律儀，住中云何？頌曰：

住中有無表，初成中後二。

論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀，彼所起

業不必一切皆有無表。若有無表，即是善戒

或是惡戒種類所攝，或非二類。彼初剎那但

成中世，謂成現在，此是過去未來中故。初剎

那後未捨以來，恒成過現二世無表。若有安

住律不律儀，亦有成惡善無表不？設有成者，

為經幾時？頌曰：

住律不律儀，起染淨無表，

初成中後二，至染淨勢終。

論曰：若住律儀，由勝煩惱作殺縛等諸不善

業，由此便發不善無表。住不律儀，由淳淨信

作禮佛等諸勝善業，由此亦發諸善無表。乃

至此二心未斷來，所發無表恒時相續，然其

初念唯成現在，第二念等通成過現。已辨成

無表，成表業云何？頌曰：

表正作成中，後成過非未，

有覆及無覆，唯成就現在。

論曰：一切安住律不律儀及住中者，乃至正

作諸表業來，恒成現表。初剎那後至未捨來，

恒成過去，必無成就未來表者，不隨心色勢

微劣故。諸散無表亦同此釋。有覆無覆二

無記表，定無有能成就過未，法力劣故。唯

能引起法俱行得，得力劣故，不能引生自類

相續。可法滅已追得言成，亦無功能逆得當

法。豈不此表如能起心，亦應有成去來世者？