阿毘達磨順正理論

有。云何？謂二常法，以非擇滅及太虛空更無

異門，唯無記性，是故獨立勝義無記，無別

自性相應等起。無一心所唯無記性，與無記

心遍相應故。設方便立自性等三亦攝不盡，

無記多故。由是無記唯有二種，一者勝義、二

者自性。有為無記是自性攝，不待別因成無

記故。無為無記是勝義攝，以性是常，無異門

故。若等起力令身語業成善不善，此身語業

所依大種例亦應然，俱從一心所等起故。此

難非理，以作者心本欲起業，非大種故。謂無

作者於大種中發起樂欲：我當引發如是種

類大種現前。由此為門善惡心起。又世現見

身語二業待心而生，未曾見有身語二業離

心而起；然四大種離心亦生，故知彼法非待

心起。又如眼等不待心生，其性便無善等差

別；如是大種不待心生，故理亦無善等差別。

若爾，諸得及生等相，應無等起善等差別，以

非本心所欲起故，無心位中亦現起故。此難

非理，由法勢力安立善等差別成故。謂得四

相依法而立，非如大種無待自成。有為法中

無有一法不待心力成善不善，是故諸得及

生等相，如所屬法，要由心力成善等性，其理

善成。生已離心雖相續轉，亦無有過，即是前

心勢力所引令其轉故，隨定無表定等力生，

理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝，以

是善心所等起故。此難非理以彼二通解脫

道心是無記故彼二與道俱時生故。通斯似

難何費劬勞。如上所言，身語二業由等起力成

善不善，等起有幾？何等起力令身語業成善