阿毘達磨順正理論

論曰：住別解脫補特伽羅，從初剎那乃至未

遇捨學處等諸捨戒緣，恒成現世。此別解脫

律儀無表，初剎那後亦成過去。前未捨言遍

流至後。前生所得別解脫戒，於今受戒最初

剎那，如靜慮律儀，何不成過去？此責非理，此

戒與心非同果故，離染心等皆同一果故。彼

戒如心得過去生者，又別解脫未曾得故，應

如勝品靜慮律儀，非初剎那中得過去生者。

如說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂

從初念乃至未過受律儀等捨惡戒緣，恒

成現世惡戒無表，初剎那後亦成過去。諸有

獲得靜慮律儀，乃至未捨恒成過未。前生所

失過去定律儀，今初剎那必還得彼故。此中

應作簡別而說，以順決擇分所攝定律儀，初

剎那中不成過去，餘生所得命終時捨，今生

無容重得彼故。又非一切有情曾起，有涅槃

法者方可有彼故。一切聖者無漏律儀，過去

未來亦恒成就。有差別者，謂初剎那必成未

來非成過去，此類聖道先未起故。昔曾未得

創得名初，先得已失，今創得時亦得過去。已

曾生者，初剎那後乃至未捨亦成過去，乃至

未般無餘依位恒成未來。若有現住靜慮，彼

道如次成現在靜慮道律儀，非出觀時有成

現在。理應但說在定道時，成現在世定道無

表，不應言住如住果言，唯說果成非果現起。

今但言住，云何得知定道現前非但成就？是

故彼說猶令生疑，不能定顯成現無表，故應

但說在定道言，雖說住言勞而無用。今詳彼

意，前文已說成就去來，此句正明成就中世，