阿毘達磨順正理論

不善？等起相望差別云何？頌曰：

等起有二種，因及彼剎那，

如次第應知，名轉名隨轉。

見斷識唯轉，唯隨轉五識，

修斷意通二，無漏異熟非。

於轉善等性，隨轉各容三，

牟尼善必同，無記隨或善。

論曰：身語二業等起有二，謂因等起、剎那等

起，在先為因故，彼剎那有故。如次初名轉，第

二名隨轉。謂因等起將作業時，作是思惟：我

今當作如是如是所應作業。能引發故說名

為轉。剎那等起正作業時，與先轉心所引發

業俱時行故，說名隨轉。若無隨轉，雖有先因

為能引發，如無心位或如死屍，表應不轉。隨

轉於表有轉功能，無表不依隨轉而轉，無心

亦有無表轉故。如上所言，見所斷惑內門轉

故不能發表。若爾，何緣薄伽梵說由邪見故

起邪思惟、邪語、邪業及邪命等。此不相違，見

所斷識於發表業但能為轉，於能起表尋伺

生中為資糧故不為隨轉，於外門心正起業

時此無有故。由此故說見所斷心為因等起

發身語業，定不能為剎那等起。見所斷識雖

能思量，而無功能動身發語，然於動發一表

業中，容有多心思量動發，唯後一念與表俱

行，異此表應非剎那性。見所斷識雖能為轉

發有表業，然非表業，於此識後無間即生內

門轉心，不能引起與身語表俱行識故。若異

此者，見所斷心亦應於表業為剎那等起，以

修所斷加行意識能無間引表俱行心，亦與