阿毘達磨順正理論

由此勤策容有受得近事律儀，苾芻容有受

得勤策近事戒理。豈不勤策不應自稱唯願

證知我是近事，苾芻亦爾，不應自稱唯願證

知我是前二。非離如是自稱號言，有得近事

勤策戒理。此難非理，俱可稱故。謂可稱言我

是勤策亦是近事，唯願證知。苾芻亦應如應

而說。然就勝戒，顯彼二名亦無有失。若爾，勤

策及苾芻等，亦應受得近住律儀。如得近事，

許亦何過？然由下劣，無欣受者。近事、近住、勤

策、苾芻四種律儀，云何安立？頌曰？

受離五八十，一切所應離，

立近事近住，勤策及苾芻。

論曰：應知此中如數次第，依四遠離立四律

儀。謂受離五所應離法，建立第一近事律儀。

何等為五所應離法？一者殺生、二不與取、三

欲邪行、四虛誑語、五飲諸酒。若受離八所

應離法，建立第二近住律儀。何等為八所應

離法？一者殺生、二不與取、三非梵行、四虛

誑語、五飲諸酒、六塗飾香鬘舞歌觀聽、七眠

坐高廣嚴麗床座、八食非時食。若受離十所

應離法，建立第三勤策律儀。何等為十所應

離法？謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二

種，復加受畜金銀等寶以為第十。為引怖怯

眾多學處在家有情，顯易受持，故於八戒合

二為一，如佛為栗氏子略說學處有三。若受

離一切應離身語業，建立第四苾芻律儀。別

解脫律儀眾名差別者，頌曰：

俱得名尸羅，妙行業律儀，

唯初表無表，名別解業道。